灵枢第3章 小针解 第三 法人
古文:
所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有馀不足可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也，客者邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病所取之处也。
刺之微在数迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清净以微者，针以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也。血气已尽而气不下也。
知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。粗之暗者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺正行无间者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。
所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚为实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。
夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。针陷脉，则邪气出者取之上，针中脉则浊气出者，取之阳明合也。针太深则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也。深则邪气从之入，故曰反沉也。皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。夺阴者死，言取尺之五里五往者也。夺阳者狂，正言也。
睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。有知调尺寸小大缓急滑涩以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。
所谓五藏之气，已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处，与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五藏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，阴气有馀，故躁。
所以察其目者，五藏使五色循明。循明则声章。声章者，则言声与平生异也。
一、七律诗:《以周易哲学深度解析〈灵枢·小针解〉第三法人》
阴阳变化道无穷，邪正相争气血通。
虚实之间藏机要，补泻之际调化工。
经络循行合易象，气色察观明吉凶。
针刺之法守中道，平衡阴阳建奇功。
诠释:
在这首七律诗中，我试图以周易哲学的视角，对《灵枢·小针解》第三法人进行深度解析。诗中表达了以下几个方面的含义：
1. 阴阳变化：强调了周易哲学中阴阳的相互转化和无穷变化，以及在医学中的应用。
2. 邪正相争：指出疾病的发生是邪正之气相互作用的结果，而针刺治疗的目的是调节气血，恢复阴阳平衡。
3. 虚实机要：阐述了气之虚实的重要性，以及针刺治疗中根据虚实情况进行补泻的原则。
4. 经络易象：将经络的循行与周易中的象数相结合，体现了中医理论与周易哲学的相通之处。
5. 气色吉凶：强调通过观察气色来判断病情的吉凶，体现了中医诊断的独特方法。
6. 针刺守中：表达了针刺治疗应遵循中道，不偏不倚，以达到平衡阴阳的目的。
7. 平衡阴阳：强调了平衡阴阳在中医治疗中的核心地位，以及其对健康的重要性。
希望这首诗能够帮助你更好地理解《灵枢·小针解》第三法人的内涵，同时也展示了周易哲学在中医学中的应用和价值。
二、《以周易哲学深度解析〈灵枢·小针解〉第三法人》
《灵枢·小针解》第三法是中医学中的经典篇章，其中蕴含着深刻的医理和哲学思想。通过运用周易哲学的视角来深入解析，可以更全面地理解其中的奥秘，揭示其与宇宙自然、人体生命之间的紧密联系。
（一）阴阳之道与邪正之气
在周易哲学中，阴阳是最基本的概念，代表着宇宙间一切相互对立又相互依存的事物。在《灵枢·小针解》中，邪正之气也如同阴阳一般，相互对立而又相互转化。
所谓“邪”，可以看作是阴的一面，代表着疾病、邪气等有害因素；而“正”则是阳的一面，代表着人体的正气、免疫力等健康力量。邪正共会，就如同阴阳相交，相互作用。在疾病的发生发展过程中，邪正之间不断进行着斗争和平衡的调整。
同时，周易哲学强调阴阳的动态平衡。在人体中，邪正之气的平衡也是维持健康的关键。当邪气过盛或正气不足时，就会导致疾病的发生。而针刺治疗的目的，就是通过调节邪正之气的平衡，来恢复人体的健康状态。
（二）气之虚实与阴阳变化
气在人体中起着至关重要的作用，它是生命活动的动力和基础。在《灵枢·小针解》中，提到了气之虚实的概念，这与周易哲学中的阴阳变化有着密切的联系。
气之虚可以看作是阴的一面，代表着气的不足、衰弱；而气之实则是阳的一面，代表着气的过剩、强盛。气之虚实的变化，反映了人体内部阴阳的失衡状态。通过针刺等治疗方法，可以调节气之虚实，使阴阳重新达到平衡。
在周易哲学中，阴阳的变化是不断进行的，有消长、转化的过程。同样，在人体中，气之虚实的变化也是动态的。针刺治疗需要根据气之虚实的具体情况，选择合适的时机和方法，以达到最佳的治疗效果。这就如同周易哲学中所说的“知几其神乎”，要善于把握气之虚实变化的微妙之处，做到因势利导。
（三）针刺之法与阴阳动静
针刺是中医治疗的重要手段之一，其原理与周易哲学中的阴阳动静观念密切相关。在《灵枢·小针解》中，提到了针刺的微在数迟、粗守关、上守机等不同层次的要求，这些都可以从阴阳动静的角度来理解。
针刺的数迟，即针刺的快慢节奏，体现了阴阳动静的变化。徐疾之意，就是要根据人体内部的气之虚实和阴阳状态，来调整针刺的速度和节奏。徐则为阴，疾则为阳，通过快慢的变化，来顺应气之虚实的动态变化，达到最佳的治疗效果。
粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也，这是一种较为粗浅的针刺方法，只注重外在的形体和四肢的操作，而忽略了气血正邪的内在变化。而上守机者，知守气也，强调要把握气机的变化，这是一种更高层次的针刺理念，体现了对阴阳动静的深入理解。
（四）经络之象与八卦之理
经络是人体气血运行的通道，在《灵枢·小针解》中，对经络的作用和特点进行了详细的描述。从周易哲学的角度来看，经络的分布和运行规律，与八卦之象有着一定的相似之处。
八卦是周易哲学中的重要符号，代表着宇宙间的各种事物和现象。经络的循行路线和相互联系，也可以看作是一种象的体现。例如，手三阴经与手三阳经的循行，就如同八卦中的阴阳爻相互交织，形成了一个复杂而有序的网络。
同时，经络的各有所主，也与八卦的不同卦象所代表的意义相对应。通过对经络的研究和理解，可以更好地运用周易哲学的原理来指导针刺治疗，提高治疗效果。
（五）观察气色与洞察阴阳
观察气色是中医诊断的重要方法之一，在《灵枢·小针解》中也提到了“睹其色，察其目，知其散复”等内容。从周易哲学的角度来看，观察气色可以看作是对阴阳变化的一种洞察。
气色的变化反映了人体内部气血的状态和阴阳的平衡情况。通过观察面色的明暗、润泽与否等特征，可以了解人体内部的健康状况和疾病的发展趋势。这就如同周易哲学中所说的“见乃谓之象，形乃谓之器”，通过观察外在的表象，来推测内在的本质。
同时，观察气色还需要结合对人体动静的了解。人体的动静状态也会影响气色的表现，通过对动静的观察和分析，可以更全面地了解人体的状况。这体现了周易哲学中对阴阳动静相互关联的认识。
（六）邪正之辨与阴阳之变
在《灵枢·小针解》中，还提到了“邪胜则虚之”“来者为顺者，言形气之平，平者顺也”等内容，强调了对邪正之辨的重要性。从周易哲学的角度来看，邪正之辨也是阴阳之变的一种体现。
邪正如同阴阳的对立双方，在疾病的发生发展过程中不断进行着斗争和变化。当邪气强盛时，人体就会处于虚弱的状态；而当正气恢复时，邪正之间的平衡就会逐渐恢复。通过对邪正之辨的准确判断，可以更好地把握疾病的发展趋势和治疗时机。
同时，邪正之辨也需要结合对阴阳之变的理解。邪正的转化和变化是与阴阳的动态平衡密切相关的。只有深入理解阴阳之变的规律，才能更好地进行邪正之辨，制定出合理的治疗方案。
（七）补泻之法与阴阳平衡
补泻是针刺治疗的核心内容之一，在《灵枢·小针解》中对补泻的方法和原理进行了详细的阐述。从周易哲学的角度来看，补泻之法也是为了达到阴阳平衡的目的。
补法可以看作是对阴的补充，使阴气得以充实；泻法则是对阳的消减，使阳气得以疏泄。通过补泻的操作，可以调节气之虚实，使阴阳重新达到平衡状态。这就如同周易哲学中所说的“损益盈虚，与时偕行”，要根据具体情况进行适当的调整，以保持阴阳的平衡。
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