道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；又名万物之母；
可以用言语表述的道，就不是永恒的道；
可以用名称来称呼的名，就不是永恒的名。
无，是天地形成之前的状态；有，是万物产生的根源。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反；
有一个东西浑然一体，在天地形成之前就存在。
它寂静无声啊，空虚无形啊，独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以把它当作天地万物的根源。
我不知道它的名字，勉强给它起个名字叫做 “道”，再勉强给它起个名字叫做 “大”。
它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也：
有和无相互生成，难和易相互促成，长和短相互比较；
高和下相互依存，音和声相互应和，前和后相互跟随。这是永恒不变的规律。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久：
灾祸啊，幸福依傍在它旁边；幸福啊，灾祸隐藏在它之中。
谁能知道它们的究竟？它们并没有确定的标准。
正常的又会变为反常，善良的又会变为邪恶。人们的迷惑，已经有很长时间了。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：
最高的善就像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也：
执持着使它满盈，不如适时停止；捶击使它锐利，不能长久保持。
金玉满堂，无法守藏；富贵而骄横，会给自己留下灾祸。功成身退，这是自然的规律。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争：不自我显示，所以能显明；
不自以为是，所以能彰显；不自我夸耀，所以能成就功业；
不自高自大，所以能长久。
正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑：
委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，
破旧反而能更新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为：
求学的人，知识一天比一天增加；
求道的人，欲望一天比一天减少。减少又减少，一直到无为的境界。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成：
不出门户，就能够推知天下的事理；
不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。
他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。
所以，有 “道” 的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了 “天道”，不妄为而可以有所成就。
天下之至柔，驰骋天下之至坚；
无有入无间，吾是以知无为之有益；
不言之教，无为之益，天下希及之。
天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。
无形的力量可以穿透没有间隙的事物。我因此认识到 “无为” 的益处。
不用言语的教导，“无为” 的好处，普天下很少有人能认识到、做得到。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
老子以水来比喻最高境界的善。
水具有滋润万物的特性，却从不与万物争高下、争利益、
总是处于众人所厌恶的低洼之地，这种谦逊、包容且无私奉献的品性，最接近老子所倡导的 “道”。
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