这一天，顾梦睡得格外安稳，没有做噩梦，一觉睡到自然醒，格外舒畅。
起来时发现，黛玉已经出去了。
顾梦连忙在心中呼唤：【小蝶，你好吗？】
【我很好！
小梦，怎么了？】
【没事，只是怕昨日种种是个梦。】
【给老太太请安的时候，正好其他姐妹也在，我便和其他姐妹们一起上学去了。】
顾梦给老太太请过安后，就去王夫人那边。看到凤姐姐也在王夫人屋里，正和王夫人同两个下人模样的人在说什么事。顾梦请过安后，在旁边听了听，议论是一个名叫薛潘的表兄，仗着财势打死了人命，现在在应天府审理，舅舅王子腾得知了这件事，派了人过来商量，想要安排他来京城。还想细听，就被王夫人打发去上学去了。
到了上课地方，顾梦给上首的女先生拱手、鞠躬，并问候，女先生点了点头回应了他。
丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。素服常衣仍不能掩盖其宛若清杨般的钟灵毓秀之气。
顾梦也被惊艳到了，愣了几秒，准备到空着的座位上去，然后转身的时候就被林妹妹赏了一记白眼。
几个姐姐妹妹虽然看到他过来了，想和他说话，偷瞄了女先生一眼，又忍住了，继续背诵《诗经》，很可爱，看看氛围，顾梦也老老实实，读了起来。说是读书，听着有点更像法师念经，应该说是吟唱。
陪读丫鬟，司棋、侍书、入画、雪鹃则陪坐各自主子一旁靠后的位置。顾梦自己的陪读丫鬟是一个挺秀气的小女孩，名叫茜雪，就是有一些弱气。
念了好一会儿，看他们已背熟了，女先生开始逐字逐句讲解了一遍。
（呦呦鹿鸣，食野之苹。）
乃是起兴之语。
蓝天之下，青青的草地，麋鹿们一会儿吃吃青草，一会儿呦呦叫着和其他鹿儿。
这是一个悠闲和谐的景象。
同时我们读书还要从历史背景中看到其他一些东西。
《史记·淮阴侯列传》中写道“秦失其鹿，天下共逐之。”那么为什么古代，要用鹿来指代天下权柄呢。这是因为在周朝，天子和诸侯会猎的时候，作为天子的周王，要先射，而且要射中一头鹿。然后其他的诸侯和大臣才可以开始去狩猎。后面的宴会上还有分肉给诸侯的仪式，也就是飨礼，从而宣示天子权柄。
而《史记·秦始皇本纪》也写了一个有关于鹿的故事：赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。也就是指鹿为马的典故。那为什么选择鹿来试探呢？一是因为就如前面所言，当鹿和天子联系在一起，就有了权柄的意味，赵高目的就是为了向群臣试探他们心里权柄归属。二是因为，鹿在古时候很常见，有时候到了泛滥成灾的地步。《春秋·庄公十七年》载：“冬，多麋。”杜预注：“麋多则害五稼，故以灾书。”而马和鹿都如此常见的，赵高自然不可能认错，群臣不可能认错也自然知道赵高不可能认错，但是畏惧赵高的权势滔天，纷纷要么沉默，要么跟着赵高指鹿为马，而那些坚持原则的都被暗中除掉了。赵高通过这场指鹿为马的戏，向群臣和二世展示了他的权势，从此一手遮天，再无忌惮。
而本诗描绘的场景，就是天子宴请臣子的场景。按照一般的情况来说，平民看到鹿第一想法是猎而食之，然后拿鹿皮卖一笔钱。贵族则是杀之，不使其多则害五稼。所有鹿看到人应该是警惕的，但是为什么鹿能这么悠闲呢？因为这是在天子的庭院中。
在《孟子·梁惠王上》中有这样一段描写：孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。”
孟子借《诗经》中另外一首诗《灵台》，谏言梁惠王单单是拥有这些事物，并不能说明具有贤良的品质，只有也能向文王学习，做到与民偕乐，才能称之为真正贤者。
鹿的第一层意象，既权柄。第二层，取自鹿，温顺的脾性、敦厚的体态、和善的心性，取其仁厚之意。第三层，诗仙李白《梦游天姥吟留别》中有“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间”的诗句，则是鹿亲近自然的生活方式，表达归隐山林之意。
本诗主要取前两层，既恩威并施展之意。
那么这首《鹿鸣》中，天子是如何与臣民同乐，恩威并施的呢？
【我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。】
自古以来礼和乐常常被放在一起。帝王常用兴礼乐为手段，以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。
这个礼便是，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，描述的便是显示音乐到了从引子部分（鼓瑟吹笙）过渡到呈示部分（吹笙鼓簧），鼓簧，表现是这部分笙开始独奏，吹笙管振簧片的状态，仪式要正式开始了），在这个时间点，天子命人把装着赏赐之物的箩筐抬给群臣（承筐是将）。群臣表示谢意谢恩，称赞君王仁厚（人之好我），然后天子勉励群臣以后要努力展示所长，周密行事（示我周行，周，密也）。朱熹的解释是，群臣认为我待他们仁厚，非常敬重爱戴我。示我以大道。（周行，大道）
接下来是宴会第二个阶段：
【呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。】
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